《易经》·系辞下传
第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。
吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。
夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。
爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
包羲氏没,神农氏作,遤木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
重门击輮,以待暴客,盖取诸豫。
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸蓏。
第三章
是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝著也。
第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
第五章
易曰:&ldquo
憧憧往来,朋从尔思。&rdquo子曰:&ldquo天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?&rdquo&ldquo
日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。&rdquo&ldquo
尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。&rdquo易曰:&ldquo
困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。&ldquo子曰:&ldquo非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?&rdquo易曰:&ldquo
公用射隼,于高墉之上,获之无不利。&ldquo子曰:&ldquo隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。&rdquo子曰:&ldquo
小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩小惩而大诫,此小人之福也。易曰:&ldquo履校灭趾,无咎。&rdquo此之谓也。&ldquo&ldquo
善不积,不足以成名恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:&ldquo履校灭耳,凶。&rdquo&ldquo子曰:&ldquo
危者,安其位者也亡者,保其存者也乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱是以,身安而国家可保也。易曰:&lsquo其亡其亡,系于包桑。&rdquo&ldquo&ldquo
天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:&ldquo三人行,则损一人一人行,则得其友。&rdquo言致一也。&ldquo子曰:&ldquo
君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也惧以语,则民不应也无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰: &ldquo莫益之,或击之,立心勿恒,凶。&rdquo第六章
子曰:&ldquo
乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?&rdquo子曰:&ldquo
夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。&rdquo第七章
易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?
是故,履,德之基也
谦,德之柄也复,德之本也恒,德之固也损,德之修也益,德之裕也困,德之辨也井,德之地也巽,德之制也。履,和而至
谦,尊而光复,小而辨於物恒,杂而不厌损,先难而后易益,长裕而不设困,穷而通井,居其所而迁巽,称而隐。履,以和行
谦,以制礼复,以自知恒,以一德损,以远害益,以兴利困,以寡怨井,以辨义巽,以行权。第八章
易之为书也,不可远
为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。
第九章
易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。
其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。
噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。
二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六
六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻爻有等,故曰物物相杂,故曰文文不当,故吉凶生焉。第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生
远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶或害之,悔且吝。将叛者,其辞惥,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。