象上
注释:
(1)象,此指卦象。《周易》是一部专设卦画以示卦象之书。&ldquo
易者象也。&rdquo易象是对自然之象的效法,&ldquo象也者,像此者也。&rdquo从广义角度看,《周易》卦爻辞、及《说卦》所列之象皆为卦象,故&ldquo彖者,言乎象者也&rdquo。&ldquo八卦成列,象在其中矣(《系辞》)。&rdquo所以先儒有将象分为二种者:&ldquo象辞或有实象,或有假象。&rdquo(孔颖达《周易正义》)有将象分为三种者:&ldquo有本画自有之象,如奇画象阳,耦画象阴是也有实取诸物之象,如乾坤六子,以天地雷风之类象之是也有只是圣人自取象来明是义者,如&lsquo白马翰如,载鬼一车&rsquo之类是也。&rdquo(李光地《周易折中·卷首》)也有分为七种者:&ldquo八卦之象&rdquo,&ldquo六画之象&rdquo,&ldquo像形之象&rdquo,&ldquo爻位之象&rdquo、&ldquo反对之象&rdquo,&ldquo方位之象&rdquo,&ldquo互体之象。&rdquo(黄宗羲《易学象数论》)从狭义角度看,象是指《象传》。《象传》是对《周易》卦爻象的解说。其中又可以分为《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象,《小象》首一爻之象。象上《乾》&mdash
&mdash《比》天行健,君子以自强不息。&ldquo
潜龙勿用&rdquo,阳在下也。&ldquo见龙在田&rdquo,德施普也。&ldquo终日乾乾&rdquo,反复道也。&ldquo或跃在渊&rdquo,进&ldquo无咎&rdquo也。&ldquo飞龙在天&rdquo,&ldquo大人&rdquo造也。&ldquo亢龙有悔&rdquo,盈不可久也。&ldquo用九&rdquo,天德不可为&ldquo首&rdquo也。(2)地势坤,君子以厚德载物。&rdquo履霜坚冰&ldquo,阴始凝也。驯致其道,至&ldquo坚冰&rdquo也。&ldquo六二&rdquo之动,&ldquo直&rdquo以&ldquo方&rdquo也。&ldquo不习无不利&rdquo,地道光也。&ldquo含章可贞&rdquo,以时发也。&ldquo或从王事&rdquo,知光大也。&ldquo括囊无咎&rdquo,慎不害也。&ldquo黄裳元吉&rdquo,文在中也。&ldquo龙战于野&rdquo,其道穷也。&ldquo用六永贞&rdquo,以大终也。(3)云雷,屯君子以经纶。虽&ldquo磐桓&rdquo,志行正也。以贵下贱,大得民也。&ldquo六二&rdquo之难,乘刚也。&ldquo十年乃字&rdquo,反常也。&ldquo即鹿无虞&rdquo,以从禽也。&ldquo君子舍&rdquo之,&ldquo往吝&rdquo穷也。&ldquo求&rdquo而&ldquo往&rdquo,明也。&ldquo屯其膏&rdquo,施未光也。&ldquo泣血涟如&rdquo,何可长也。(4)山下出泉,蒙。君子以果行育德。&ldquo利用刑人&rdquo,以正法也。&ldquo子克家&rdquo,刚柔接也。&ldquo勿用取女&rdquo,行不顺也。&ldquo困蒙&rdquo之&ldquo吝&rdquo,独远实也。&ldquo童蒙&rdquo之&ldquo吉&rdquo,顺以巽也。利用&ldquo御寇&rdquo,上下顺也。(5)云上于天,需。君子以饮食宴乐。&ldquo需于郊&rdquo,不犯难行也。&ldquo利用恒无咎&rdquo,未失常也。&ldquo需于沙&rdquo,衍在中也。虽&ldquo小有言&rdquo,以&ldquo吉&rdquo&ldquo终&rdquo也。&ldquo需于泥&rdquo,灾在外也。自我&ldquo致寇&rdquo,敬慎不败也。&ldquo需于血&rdquo,顺以听也。&ldquo酒食贞吉&rdquo,以中正也。&ldquo不速之客来,敬之终吉&rdquo。虽不当位,未大失也。(6)天与水违行,讼。君子以作事谋始。&ldquo不永所事&rdquo,讼不可长也。虽&ldquo小有言&rdquo,其辩明也。&ldquo不克讼归逋&rdquo,窜也。自下讼上,患至掇也。&ldquo食旧德&rdquo,从上&ldquo吉&rdquo也。&ldquo复即命渝&rdquo,&ldquo安贞&rdquo不失也。&ldquo讼元吉&rdquo,以中正也。以讼受服,亦不足敬也。(7)地中有水,师。君子以容民畜众。&ldquo师出以律&rdquo,失律&ldquo凶&rdquo也。&ldquo在师中吉&rdquo,承天宠也。&ldquo王三锡命&rdquo,怀万邦也。&ldquo师或舆尸&rdquo,大无功也。&ldquo左次无咎&rdquo,未失常也。&ldquo长子帅师&rdquo,以中行也。&ldquo弟子舆尸&rdquo,使不当也。&ldquo大君有命&rdquo,以正功也。&ldquo小人勿用&rdquo,必乱邦也。(8)地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。比之初六,&ldquo有它吉&rdquo也。&ldquo比之自内&rdquo,不自失也。&ldquo比之匪人&rdquo,不亦伤乎。&ldquo外比&rdquo于贤,以从上也。&ldquo显比&rdquo之&ldquo吉&rdquo,位正中也。舍逆取顺,&ldquo失前禽&rdquo也。&ldquo邑人不诫&rdquo,上使中也,&ldquo比之无首&rdquo,无所终也。(9)注释:
(1)象,此指卦象。《周易》是一部专设卦画以示卦象之书。&ldquo
易者象也。&rdquo易象是对自然之象的效法,&ldquo象也者,像此者也。&rdquo从广义角度看,《周易》卦爻辞、及《说卦》所列之象皆为卦象,故&ldquo彖者,言乎象者也&rdquo。&ldquo八卦成列,象在其中矣(《系辞》)。&rdquo所以先儒有将象分为二种者:&ldquo象辞或有实象,或有假象。&rdquo(孔颖达《周易正义》)有将象分为三种者:&ldquo有本画自有之象,如奇画象阳,耦画象阴是也有实取诸物之象,如乾坤六子,以天地雷风之类象之是也有只是圣人自取象来明是义者,如&lsquo白马翰如,载鬼一车&rsquo之类是也。&rdquo(李光地《周易折中·卷首》)也有分为七种者:&ldquo八卦之象&rdquo,&ldquo六画之象&rdquo,&ldquo像形之象&rdquo,&ldquo爻位之象&rdquo、&ldquo反对之象&rdquo,&ldquo方位之象&rdquo,&ldquo互体之象。&rdquo(黄宗羲《易学象数论》)从狭义角度看,象是指《象传》。《象传》是对《周易》卦爻象的解说。其中又可以分为《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象,《小象》首一爻之象。(2)此释《乾》卦卦爻之象。天行健:天道刚健。天,为《乾》卦卦象。《乾》卦上下皆为乾,乾为天。行,先儒多释为运行。由《象》释《乾》曰&ldquo
天行健&rdquo,而释《坤》曰&ldquo地势坤&rdquo看,此&ldquo行&rdquo当作道解。《尔雅·释宫》:&ldquo行,道也。&rdquo郝懿行注曰:&ldquo行者,《诗》&lsquo行露&rsquo、&lsquo周行&rsquo之类,《传》《笺》并训道。《书》云&lsquo日月之行&rsquo即日月之道也。《诗》云&lsquo有夷之行&rsquo即有夷之道也。本以行道为行,因而道亦为行也。&rdquo(《尔雅义疏》)以:用。强:自我强胜,即《老子》所言&ldquo自胜者曰强&rdquo。潜龙:潜伏之龙。阳在下:《乾》卦初九之阳居卦之下。见:现。德施普:九二居中,阳德博施而普遍。德,阳德。乾乾:勤奋不懈。反复其道:九三处下体之极,上体之下,极而复返。或:惑。进无咎:九四失位上进为五,五居中得位,故曰&ldquo无咎&rdquo。造:《释文》云:&ldquo刘歆父子作&lsquo聚&rsquo&rdquo。《汉书·刘向传》引作&ldquo聚&rdquo,二者通假,先儒有训&ldquo为&rdquo者,有训&ldquo作&rdquo者,也有训为&ldquo就&ldquo至&rdquo者,案其文义,当以前者为胜。亢:穷高。盈不可久:上九之阳居卦之上而盈满,阳极而生阴,故&ldquo盈不可久&rdquo。用九:帛《易》六十四卦作&ldquo迥九&rdquo。迥,通。乃是说《乾》卦六爻皆九。天德不可为首:《乾》上九之阳亢极,极而必有&ldquo悔&rdquo,故《乾》不可用上爻。天德:阳德。首:头,指《乾》上爻。(3)此释《坤》卦卦爻之象。地势坤:《坤》卦上下皆坤,坤为地,地有高下之势,厚德载物:以宽厚之德容载万物。履霜坚冰:《三国志·
魏志》引作&ldquo初六履霜&rdquo,朱熹、项安世、惠栋等人皆从之。然《后汉书·鲁恭王传》引&ldquo履霜坚冰,阴始凝也&rdquo,可知并不是作&ldquo履霜&rdquo,《魏志》所引&ldquo履霜&rdquo恐简文而已。阴始凝:《坤》卦初六居下,以示阴气开始凝结。驯:《说文》:&ldquo马顺也。&rdquo故驯犹顺。直以方:&ldquo直&rdquo&ldquo方&rdquo与《周易》古经义有异。此指平直方正。《坤》六二得位居中,故曰&ldquo直方&rdquo。直本为乾德性,&ldquo乾其动也直&rdquo(《系辞》),但因坤应阳而动,故坤亦有乾阳之性。&ldquo坤至柔而动也刚&rdquo(《文言》),所以坤动也有&ldquo直&rdquo义。方,是坤之德性,&ldquo至静而德方&rdquo(《文言》)。不习:不熟习。地道光:地道广大。光,犹广。章:章美。以时待发:六三以阴居阳,内藏章美待时而发动。或从王事:迷惑跟从大王做事。知:一本作&ldquo智&rdquo,二者通。括囊:束扎口袋。慎不害:六四之柔得正,虽处多惧之地,只要谨慎则无害。黄裳:黄色下服。《左传》昭十二年:&ldquo黄,中之色也。裳,下之饰也。&rdquo文在中:坤为文,六五居上体之中。依五行方位之说,黄为土,居五行之中位,黄在色中亦居中位,由&ldquo文在中&rdquo思之,或五行方位说在作《象》时已极为流行。龙战于野:有龙在田野交战。其道穷:上六之阴居上,阴道穷极。以大终:阳为大,坤道代替天道终结养育万物之事,曰&ldquo大终&rdquo。即《文言》&ldquo地道无成而代有终&rdquo。(4)此释《屯》卦卦爻之象。云雷:《屯》下震上坎,坎为云,震为雷。此坎不为水而为云,云即雨水未下,取其未通之义。经纶:本指治丝之事,后引申为匡济、经营等义。经,编织布帛。纶,青丝绳,也指编丝成绳。先儒也有训&ldquo
纶&rdquo为&ldquo论&rdquo者,经论既是论撰,如郑玄云:&ldquo谓论撰书礼乐,施政事&rdquo。此说亦可备考。磐桓:盘旋难进之貌。志行正:《屯》卦初九阳爻居阳位而得正,以贵下贱:《屯》卦初九之阳居卦之下,初为贱位。乘刚:六二阴爻居初九阳爻之上。十年乃字:十年后才许嫁。字,古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申为许嫁。反常:六二从初为逆,从五为喘,去逆就顺,故曰反常。反,返。即鹿无虞:追鹿没有虞人(作向导)。即,追逐。虞,虞人。从禽:是释&ldquo即鹿&rdquo,指追逐鹿。吝:难。求而往,明也:六四与九五相比,五阳来求四阴,是迎亲,四阴前往为嫁,所以明于婚礼。到外曰&ldquo往&rdquo。屯其膏:屯答油汁。施未光:九五之阳居两阴之中,故未广大。光,广。泣血涟如:泪水不断的样子。何可长:上六为《屯》之终,故没有什么可长久的。(5)此释《蒙》卦卦爻之象。山下出泉:《蒙》卦下坎上艮,艮为山,坎为水,泉为水之源,故曰&ldquo
山下出泉&rdquo。果行:先儒多解作刚决、果决等,笔者认为:由&ldquo果行&rdquo与&ldquo育德&rdquo对文思之,此&ldquo果行&rdquo恐为过行,古&ldquo果&rdquo&ldquo过&rdquo互假。《后汉书·苏竟传》:&ldquo昔智果见智伯穷兵必之。&rdquo李注:&ldquo果或作过。&rdquo过行,指行为有过失,有过失故需&ldquo育德&rdquo,以补其过,此正与〈礼记·表记〉&ldquo过行勿率,以求处厚&rdquo之旨同。刑人,受刑之人。正法:初六失位而又居坎之下。故〈蒙〉之初宜端正法律。坎为法律。〈尔雅·释言〉:&ldquo坎,律、铨也。&rdquo《说文》:&ldquo法,刑也,平之如水,从水。&rdquo子克家:儿子成家。刚柔接:先儒多释为九二与六五相应而交接。其实未必。九二与六三相比,可称为刚柔接。有《象》释《坎》卦六四爻辞为证:&ldquo&lsquo樽酒,簋贰&rsquo,刚柔际也。&rdquo《坎》卦初四皆为阴不应,此是指四五刚柔相接。际,为接。《尔雅》:&ldquo际,接也。&rdquo取,娶,行不顺:六三失位,且乘九二,故曰不顺。困蒙:困于蒙昧。独远实:六四上下皆为阴爻而远离阳爻。阳称实。顺以巽:六五阴柔居尊,下应九二,故有顺从而卑逊下求之义。巽,一本作&ldquo逊&rdquo,二者互通(详见《小畜·彖》注)。巽,又有践履之义。(详见《巽·彖》注)御寇:防御盗寇。上下顺:上九为阳刚,上以阳刚御下之柔而顺利,上九之下互体为坤,坤为顺。(6)此释《需》卦卦爻之象。云上于天:一本作&ldquo
云在天上&rdquo。《需》下乾上坎,坎为云,乾为天。宴:安。需于郊:等待于郊区。需,本为古代求雨之祭,引申为等待。不犯难行:《需》卦初九居下,远离外卦坎险,故&ldquo不犯难行&rdquo。《需》卦上坎为险。利用恒:适合于守恒。未失常:《需》初九阳居阳位而应六四之阴,故曰&ldquo未失常&rdquo。衍在中:是释&ldquo需于沙&rdquo。九二居下卦之中,以应九五,沙衍在其中。衍,本指水朝宗于海。清儒惠栋及民国尚秉和等人皆训&ldquo衍&rdquo为&ldquo水中有沙&rdquo。案《穆天子传》:&ldquo天子乃遂东征,南绝沙衍。&rdquo可证先儒训释较确。小有言:少有口舌是非。灾在外:九三逼近外卦坎。坎为灾。外:指外卦。自我致寇:由于自己招致盗寇。敬慎不败:九三虽近坎险。但因以阳刚得正,以示恭敬谨慎而不败于寇。血:通洫,即沟洫。顺以听:六四以阴居阴故顺。六四处坎之下,坎为耳,故有听象。此是说六四柔顺而听命。中正:九五居中得正,引申为中正之德。不速之客:没有邀请而来的客人。不当位:上六之阴居卦之终,又乘九五之刚,故其位不当。从爻位看,上六以阴居阴本当位,而此却说&ldquo不当位&rdquo。这说明了《彖传》所谓&ldquo当位&rdquo并非专指居阳位,阴居阴位。(7)此释《讼》卦卦爻之象。天与水违行。《讼》卦下坎上乾,乾为天,坎为水,天气上升,水性润下,故违行。不永所事:不为争讼之事收缠不休。不可长:初六失位,以柔弱争讼于下不可长久。辨明:辨别清楚。不克论归逋:没有在争讼中取胜,回来后要逃避。窜,逃窜。自下讼上:九二与九五争讼。下,九二。上,指九五。掇:本指用手拾物,一本作&ldquo
惙&rdquo。有训掇为止者,也有训为忧者。案九二居坎中,坎为&ldquo加忧&rdquo。又通观上下文义,当训&ldquo忧&rdquo为胜。食旧德:亨用旧的恩德。从上吉:古有二解,(一)六三与九四相比,六三阴爻顺从九四阳爻则吉。(二)六三与上九相应,故六三顺从上九则吉,似第二说更妥。复即命渝:反悔就从命,改变初衷。中正:九五居中得正。服:是指《周易》古经中的&ldquo鞶带&rdquo。(8)此释《师》卦卦爻之象。地中有水:《师》卦下坎上坤,坤为地,坎为水,坎在坤下,故&ldquo
在中有水&rdquo。容民畜众:容纳人民畜养群众。容,容纳、包容。畜,养。师出以律:出兵打仗皆以乐律进退。失律凶:《师》卦初六以阴居阳而失位,故失律行师必有凶。师中:中军。承天宠:九二阳爻居中,上应六五而为宠,六五为天。王三锡命:大王三次赐命嘉其功劳。怀万邦:九二阳刚居中而在下,为五阴所归服,以示九二之君心怀万邦诸侯。舆尸:以车拉死尸。尸,死尸。也有训为&ldquo木主&rdquo者(即灵牌)。大无功:六三失位乘刚,内外无应,故出师必败而无功绩。左次:驻扎左方。未失常:六四得位不失常道。中行:六五居中。使不当:六五受任九二,若复任其它,则任使不当。大君有命:大君论功封爵赐命。以正功:上六以阴居阴而得正。乱邦:上六为阴爻,故为小人,若居上而用小人必乱邦国。(9)此释《比》卦卦爻之象。地上有水:《比》下坤上坎,坎为水,坤为地。水性润下而在地上,故有亲比之义。先王,指九五。万国、诸侯,指五阴,《比》卦＄一阳居五、上下五阴,故法此象有&ldquo
先王以建万国,亲诸侯&rdquo。有它吉:有意外的吉利。它,意外。初六失位与四不应,本当有咎,但因为与九五亲比,故&ldquo有它吉&rdquo。比之自内:亲比来自内部。不自失:六二阴柔居内卦之中得正。上应九五,故不自失其所亲比之人。比之匪人,亲比的不是自己所亲比的人。不亦伤:六三失位而无应。故有悲伤之义。外比于贤:六四于外卦与九五之贤亲比。外,外卦。贤,九五。以从上:六四外比九五,是顺从上之九五阳刚。显比:光明正大亲比。位正中:九五居中得正。舍逆取顺:天子狩猎前开一面,禽向己者则舍这,背己而去则取之,故舍逆取顺。此恐指九五舍弃下四阴而取其上六之顺。逆,指下四阴。顺,谓上六,上六背五而去。失前禽:背己而射禽,因而往往失前禽。不诫:不戒备。上使中:九五在上而居中得正,有中正之道。比之无首:亲比而没有首领。无所终:上六比道已尽,不能与九五亲比共终。今译:
天道刚健,君子(效法此)当自强不息。&ldquo
潜伏之龙,不要行动&rdquo,阳爻在下。&ldquo龙出现于田野&rdquo,九二阳爻之德所施普遍。&ldquo君子终日勤奋不懈&rdquo,九三反复而行其道。&ldquo或跃于渊中&rdquo,上进而无咎。&ldquo龙飞于天&rdquo,大人有所作为。&ldquo龙飞过高则有悔&rdquo,阳爻盈满而不可长久。&ldquo用九&rdquo《乾》卦天德,不可用上爻。地势柔顺,君子(效法此)当以宽厚之德容载万物。&ldquo履霜坚冰&rdquo,阴气开始凝结。顺致阴道,以导致&ldquo坚冰&rdquo。&ldquo六二&rdquo之动,&ldquo平直&rdquo而&ldquo方正&rdquo。&ldquo不习没有不利的&rdquo,六二地道柔顺广大。&ldquo蕴含章美可以守正&rdquo,待时而发动。&ldquo惑而跟从大王作事,知道(大王才智)广大。&ldquo束扎口袋无咎&rdquo,谨慎而无害。&ldquo穿黄色下服开始即吉&rdquo,文德在守中。&ldquo龙交战于野外&rdquo,阴道穷极。用六&ldquo永守正道&rdquo,(坤阴养育万物)而大终。云雷为《屯》,君子(效法此)以经营纶理事务。虽&ldquo盘旋难进&rdquo,但志行正道。(屯难时)以高贵而下接低贱,大得民众依附。六二之&ldquo难&rdquo,(在于)阴柔乘凌阳刚。&ldquo十年乃嫁&rdquo,反归常理。&ldquo追逐鹿而无虞人作向导&rdquo,(办能被动)跟从禽兽。&ldquo君子舍弃&rdquo之,&ldquo前往有吝难&rdquo,其道必穷。求婚而前往,明于婚礼。&ldquo屯积油汁&rdquo,未能广施于从。&ldquo泪水不断流&rdquo,何可长久。山下出泉水,此《蒙》卦卦象。君子(效法此)当因有过失而培养自己的品德。&ldquo适用于受刑人&rdquo,(居初)宜正法律。&ldquo儿子成家&rdquo,阳刚与阴柔相接应。&ldquo不要娶此女&rdquo,行动不顺利。&ldquo被蒙昧所困&rdquo而带来的困难,独自远离(阳爻)这实。&ldquo儿童般蒙昧&rdquo有&ldquo吉&rdquo,是顺从而卑逊下求。适于&ldquo御防盗寇&rdquo。(是因)上下顺利。云上升于天,此《需》卦之象,君子(效法此)当以饮食安乐(而待时)。&ldquo停留于郊外&rdquo,不冒险行动。&ldquo宜于安静守常无咎&rdquo,未失常道。&ldquo停留在沙滩中&rdquo,沙衍在其中。虽&ldquo少有责难&rdquo但以&ldquo吉&rdquo而&ldquo告终&rdquo。&ldquo在泥泞中停留&rdquo。灾难就在近前外卦。自己&ldquo招致盗寇&rdquo,只有恭敬谨慎才不败于寇。&ldquo停留在沟洫中&rdquo,乃柔顺而听命。&ldquo酒席上守正则吉&rdquo。因守中正之道。&ldquo不速之客到来,以礼相敬最终则吉&rdquo,虽位不当,但没有大的过失。天与水违背而行,乃《讼》之象,君子(效法此)当在作事时考虑好如何开始。&ldquo不长久陷入争讼之事&rdquo,争讼之事不可长久。虽&ldquo少有责难&rdquo,但自会辩解明白。&ldquo没有在讼事中取胜,返回来躲避&rdquo,此为逃窜。(九二)在下而讼上(九五),祸患至必忧虑。&ldquo享受旧的恩德&rdquo,顺从上则吉。&ldquo反悔即从命改变初衷,&rdquo安于正道不会有失。&ldquo争讼开始得吉&rdquo,以得中正之道。在争讼中被授以鞶带,不足以尊敬。地中有水,《师》之象。君子(效法此)当容纳人民畜养庶众。&ldquo出兵打仗皆以乐律进退&rdquo,有律不从出师必凶。&ldquo主帅在中军则吉&rdquo,乃承应天(六五)之宠爱。&ldquo大王三次赐命嘉奖&rdquo,居下心怀万邦。&ldquo出师疑惑载尸而归&rdquo,大无功劳。&ldquo军队驻扎左方无咎&rdquo,未失常道。&ldquo长子统率军队&rdquo,而得中道。&ldquo次子载尸&rdquo,任用不当。&ldquo大君有命&rdquo,正定功劳。&ldquo小人不可用&rdquo,(用之)必乱邦国。地上有水,《比》卦之象。先王(效比)当以建立万国,亲比诸侯。《比》初六,&ldquo有意外的吉利&rdquo。&ldquo亲比从内部来&rdquo,不自失其所亲。&ldquo亲比不是所要亲比的人&rdquo,不也是很悲伤的吗!&ldquo从外亲比&rdquo于贤人,乃顺从上位&ldquo光明正大亲比&rdquo而有&ldquo吉祥&rdquo,是因位居中正。舍弃(下)逆而取其(上)顺,则&ldquo失去前禽&rdquo。&ldquo邑人不戒备&rdquo,自上行施中道。&ldquo亲比而无首领&rdquo,乃不能亲比到底。象上《小畜》&mdash
&mdash《豫》风行天上,小畜。君子以懿文德。&ldquo
复自道&rdquo,其义&ldquo吉&rdquo也。&ldquo牵复&rdquo在中,亦不自失。&ldquo夫妻反目&rdquo,不能正室也。&ldquo有孚惕出&rdquo,上合志也。&ldquo有孚挛如&rdquo,不独富也。&ldquo既雨既处&rdquo,&ldquo德&rdquo积&ldquo载&rdquo也。&ldquo君子征凶&rdquo,有所疑也。①上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。&ldquo素履&rdquo之&ldquo往&rdquo,独行愿也。&ldquo幽人贞吉&rdquo,中不自乱也。&ldquo眇能视&rdquo,不足以有明也。&ldquo跛能履&rdquo,不足以与行也。&ldquo咥人&rdquo之&ldquo凶&rdquo,位不当也。&ldquo武人为于大君&rdquo,志刚也。&ldquo愬愬终吉&rdquo,志行也。&ldquo夬履贞厉&rdquo,位正当也。&ldquo元吉&rdquo在上,大有庆也。②天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。&ldquo拔茅征吉&rdquo,志在外也。&ldquo包荒得尚于中行&rdquo,以光大也。&ldquo无往不复&rdquo,无地际也。&ldquo翩翩不富&rdquo,皆失实也。&ldquo不戒以孚&rdquo,中心愿也。&ldquo以祉无吉&rdquo,中以行愿也。&ldquo城复于隍&rdquo,其命乱也。③天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。&ldquo拔茅贞吉&rdquo,志在君也。&ldquo大人否亨&rdquo,不乱群也。&ldquo包羞&rdquo,位不当也。&ldquo有命无咎&rdquo,志行也。&ldquo大人&rdquo之&ldquo吉&rdquo,位正当也。&ldquo否&rdquo终则&ldquo倾&rdquo,何可长也。④天与火,同人。君子以类族辨物。出门&ldquo同人&rdquo,又难&ldquo咎&rdquo也。&ldquo同人于宗&rdquo,&ldquo吝&rdquo道也。&ldquo伏戎于莽&rdquo,敌刚也。&ldquo三岁不兴&rdquo,安行也。&ldquo乘其墉&rdquo,义&ldquo弗克&rdquo也。其&ldquo吉&rdquo,则困而反则也。&ldquo同人&rdquo之&ldquo先&rdquo,以中直也。&ldquo大师相遇&rdquo,言相&ldquo克&rdquo也。&ldquo同人于郊&rdquo,志未得也。⑤火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。大有&ldquo初九&rdquo,&ldquo无交害也&rdquo。&ldquo大车以载&rdquo,积中不败也。&ldquo公用亨于天子&rdquo,小人害也。&ldquo匪其彭无咎&rdquo,明辩暂也。&ldquo厥孚交如&rdquo,信以发志也。&ldquo威如&rdquo之&ldquo吉&rdquo,易而无备也。大有&ldquo上&rdquo吉,&ldquo自天祐&rdquo也。⑥地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。&ldquo谦谦君子&rdquo,卑以自牧也。&ldquo鸣谦贞吉&rdquo,中心得也。&ldquo劳谦君子&rdquo,万民服也。&ldquo无不利撝谦&rdquo,不违则也。&ldquo利用侵伐&rdquo,征不服也。&ldquo鸣谦&rdquo,志未得也。可&ldquo用行师&rdquo,&ldquo征邑国&rdquo也。⑦雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。&ldquo初六鸣豫&rdquo,志穷&ldquo凶&rdquo也。&ldquo不终日贞吉&rdquo,以中正也。&ldquo盱豫有悔&rdquo,位不当也。&ldquo由豫大有得&rdquo,志大行也。&ldquo六五贞疾&rdquo,乘刚也。&ldquo恒不死&rdquo,中未亡也。&ldquo冥豫&rdquo在&ldquo上&rdquo何可长也。⑧注释:
①此释《小畜》卦卦爻之象。风行天上:《小畜》下乾上巽,乾为天,巽为风,风行天上,为号令未发以待时,故为小畜。孔颖达云:&ldquo
风为号令。&rdquo懿:《说文》:&ldquo专久而美也。&rdquo古字从壹、从久、从心,人心能专壹而不贰,悠久而不息。文德:德风诸威仪文辞。复自道:自己返回。其义吉:初九以阳居正与四应,故其辞义有吉,义,爻辞之义。王引之曰:&ldquo义者,理也,道也。此言一爻也。&ldquo牵复:被领回来。在中:九二居内卦之中。亦:指与初九比较而言。反目:怒目而视。不能正室:九三阳爻为夫在内卦,六四阴爻为妻在外卦。妻乘夫在上,夫被制在下,故不能正室。有孚惕出:有诚信,恐惧可以排除。惕,恐惧,上合志:六四、九五都有&ldquo有孚&rdquo之辞,故六四上合九五之志。挛如:维系。不独富:一说九五能与六四之邻共同富有。九五之阳为富,四谓邻。一说九五不单为富,还有诚信。案经文&ldquo富以其邻&rdquo,当以前者为是。既雨既处:天已下雨,雨已停。处,停。德积载:阳德已积满而为六四所载。经文中有&ldquo尚德载&rdquo,其义为(遇车)可以得载,可见《传》义与经义有别。有所疑:上九处卦之极,再前行必有所疑虚。②此释《履》卦卦爻之象。上天下泽:《履》卦下兑上乾,兑为泽,乾为天,天气上升而在上,泽水下润而在下,等级分明,故为《履》象。辩:别,素履:穿素鞋前往。独行愿:独行自己的心愿。幽人,囚人。中不自乱:九二阳爻居中位而心志不自乱。眇能视:偏盲而能视。眇,偏盲。不足以有明:六三不中不正,阴柔才弱,强视不足以明视。跛能履:脚跛而能行。不足以与行:其义与&ldquo
不足以有明&rdquo类似。咥:咬。位不当:六三以阴居阳,故位不当。武人为于大君:武人为大君效劳。志刚:六三与上九相应,其志向是阳刚。愬愬:恐惧之貌。志行:九四虽处惧之地,但九四为阳刚性动,故志行。夬履:决然而行。夬,决。位正当:九五以阳居阳位,而又居中,故曰位正当,此释&ldquo夬履贞厉&rdquo,《象》用&ldquo位正当&rdquo释&ldquo厉&rdquo,可见《象》之&ldquo位正当&rdquo并非都&ldquo吉&rdquo,正如《系辞》所谓:&ldquo其柔危,其刚胜邪?&rdquo&ldquo元吉&rdquo在上:&ldquo元吉&rdquo之辞在上爻。大有庆:上九之阳居上位与六三相应,上下分明,故曰大有庆。③此释《泰》卦卦爻之象。天地交:《泰》下乾上坤,乾为天,坤为地。天在下而地在上,以示阳气下降,地气上升,二者相互交通。后:君。古者君称后。《尔雅·
释诂》:&ldquo后,君也。&rdquo《周礼·量人》:&ldquo营后宫。&rdquo《礼记·内侧》:&ldquo后王命冢宰。&rdquo郑玄皆注。&ldquo后,君也&rdquo。后世君称王,妃遂称后。财:通裁。相:赞助。左右:支配。拔草:拔茅草。志在外:初九与六四相应,故初九志向在外卦。包荒:取其大川。包,取。荒,川,光大:九二之阳居中与六五相应,故曰光大。光,通广。无往不复:没有只往而不返的。李鼎祚《周易集解》此作&ldquo无平不陂&rdquo。天地际:先儒多以九三居下体乾极以应上体坤极释之,但案《象》释《坎》&ldquo刚柔际&rdquo,乃是释六四之爻。《坎》卦六四与初爻并不相应,故先儒之释恐怕有误。笔者以为此当释为:九三处内外卦交接处,内卦为乾天,外卦为坤地,故曰&ldquo天地际&rdquo,际,接。翩翩:飞鸟之象,比喻人轻浮之象。失实:六四至上六皆为阴爻,三阴在上,故曰失实。阳为实,阴为虚。由《象》释&ldquo翩翩不富&rdquo曰&ldquo皆失实&rdquo思之,《象》亦解&ldquo翩翩&rdquo为轻浮。不戒:不戒备。中心愿:六四近五,五居中,故有上居中心之愿。祉:福。中以行愿:六五居中,实现居中之愿。城复于隍:城墙倾覆于城壕中。隍,城下沟壕。其命乱:上六为《泰》之终,故有城倾倒命运变乱之象。④此释《否》卦卦爻之象。天地不交:《否》下坤上乾,乾为天在上,坤为地在下,天地阴阳不交。俭德辟难:以节俭为德避免灾难。俭。节俭。辟,避。禄:禄位。志在君:其义与《象》释《泰》初九相似。《否》初与二、三为阴类,皆应外卦阳爻。初之志在于顺应四之君,阳为君。大人否亨:大人不亨通。否,不。不乱群:六二所处之群不乱。群:指下三阴。包羞:取其进献之物。位不当:六三以阴居阳位。有命:有所受命。志行:九四阳刚近五而有所受命。故&ldquo
志行。&rdquo位正当:九五居中得正。否终则倾:上九为《否》之终,否道将尽,故曰倾。⑤此释《同人》卦卦爻之象。天与火:《同人》下离上乾,离为火,乾为天。天在上,火炎上,同志而上行,故为同人。同人即同仁。类族辨物:以同类事物相聚,辨别事物使之不相杂。即《文言》:&ldquo
本乎天者亲上,本乎地者亲下,物各从其类也。&rdquo亦:《系辞》:&ldquo方以类聚,物以群分。&rdquo类,犹同。族:犹群。出门同人:初九与上四阳同,故曰&ldquo出门同人&rdquo。二曰门。咎:追咎,责难。同人于宗:只与宗族人志向相同。宗,宗族。吝道:六二之阴居中而与五阳不相同,故其道必难。伏戎于莽:设伏兵于草莽之中。戎,兵。敌刚:九三与上九皆为阳而不应,故曰&ldquo敌刚&rdquo,即以刚相敌。也有解作九三敌九五之刚,亦可备一说。三岁不兴:三年不兴兵。安行:九三有敌刚而伏兵是平安而行。乘其墉:登上城墙。墉,城墙。义弗克:九四失位,故其辞之义有&ldquo弗克&rdquo。困而反则:九四处下体九三之上,而&ldquo不克&rdquo故曰困,又居上体之初,故曰反。反,返。则,法。同人之先:经文为&ldquo同人先号咷而后笑&rdquo。中直&ldquo九五居中得正。正,正即直。《文言》:&ldquo直其正也。&rdquo大师相遇:大军相会师。言相克:九五取胜而会师。效,郊区,古者称邑外为郊。志未得:上九处《同人》外卦之上,远于内,故其志未得实现。⑥此释《大有》卦卦爻之象。火在天上:《大有》下乾上离,离为火,乾为天,故&ldquo
火在天上&rdquo。遏恶扬善:绝止恶行宣扬善良。遏,绝。扬,宣、举。顺天休命:顺从天休美命。休,美。无交害:初九居下,不与四应,故不涉及利害。积中不败:九二积阳德而居中。《大有》下体三阳曰积,九二居中曰中。败,坏。就车而言,因车强壮而行中道,故不会败坏。公用亨于天子:三公朝贡于天子。小人害:&ldquo害&rdquo是释经文中&ldquo弗克&rdquo。九三爻得位利君子,不利小人,故对小人而言曰害。匪其彭:不以盛大骄人。彭,盛大。明辩晢:明辩清晰。九四处上体离卦之初,离为明,故可以明辨事理。晢,一本作&ldquo晰&rdquo或作&ldquo哲&rdquo、&ldquo折&rdquo,四者古皆相通。晢,明智,清晰。厥孚交如:其诚信相交的样子。厥,其。信以发志:六五以柔居尊处中,虚以诚信,上下之阳皆归之,故有诚信以发上下之志,&ldquo信&rdquo是释&ldquo孚&rdquo。威如:威严之貌。易而无备:六五以阴居阳,以示有威严而不用,唯行平易而无所防备。易,即《系辞》&ldquo险易&rdquo之&ldquo易&rdquo。大有上吉:《大有》上九爻辞有&ldquo吉&rdquo。自天祐之:有上天保佑。祐,助。⑦此释《谦》卦卦爻之象。地中有山:《谦》卦下艮上坤,坤为地,艮为山,山本高居地上,而今居地下,故有《谦》象。裒多益寡:裒取其多,增益其寡。裒,古本郑、荀、董、蜀作&ldquo
捊&rdquo,有取之义。《字书》作&ldquo掊&rdquo,《广雅》:&ldquo掊,减。&rdquo称物平施:称量事物,以平均施予。谦谦:谦而又谦,形容十分谦虚。卑以自牧:《谦》初六处卑下而自养其德。牧,养。鸣谦:有声名而谦虚。中心得:六二居中,故曰中心。六二以阴居阴故曰&ldquo得&rdquo。得,即得正。劳谦:有功劳而能谦虚。万民服:九三之阳居《谦》下体之上,上下众阴归顺,故曰&ldquo万民服&rdquo。阴为民,众阴为万民。撝谦:发挥其谦。不违则:六四以阴柔得正而发挥谦德,不违背谦之法则。征不服:六五以柔居尊,违背谦德,故曰征伐而不服从。志未得:上六居《谦》卦之上,为谦之终,故谦之志而未得。征邑国:讨罚邑国。⑧此释《豫》卦卦爻之象。雷出地奋:《豫》下坤上震,震为雷,坤为地,雷在地上动,故曰雷出地奋。奋,动。作乐崇德:制作音乐增充其德。崇,充。殷:盛。《说文》:&ldquo
作乐之盛称殷。&rdquo荐:进献,即指祭祀。以配祖考:而祭祀祖先。以:王引之曰:&ldquo&lsquo以配&rsquo之&lsquo以&rsquo,犹而也。&rdquo配,祭祀,《汉书·艺文志》引作&ldquo享&rdquo。案金文配作$,从酉从人,亦当训为&ldquo享&rdquo。《尚书·吕刑》:&ldquo惟克天德,自作元命,配享在下。&rdquo即是其证。高亨先生将&ldquo配&rdquo训为&ldquo人持酒以祭&rdquo,其义甚确,此从之。鸣豫:豫乐而闻名。志穷凶:初六阴柔居下失正。故其志穷极而有凶。不终日:不待终日。以中正:六二以阴居阴得中,此指用中正之道。盱豫:仰视(媚颜)为乐。盱,张目。位不当:六三以阴居阳失位不中。由豫大有得:从事娱乐而有大得。由,从事。志大行:五阴顺从九四之阳,故阳志而得以行,阳为大。贞疾:占问疾病。乘刚:六五之柔乘九四之阳刚。恒不死:长久不死。中未亡:六五处尊居中,而没有死亡。冥豫在上:&ldquo冥豫&rdquo之辞在上爻。冥豫,指夜晚而娱乐。何可长:上九居卦之终,故不会长久。今译:
风行于天上,《小畜》之象。君子(效此)当以修养文辞德业。&ldquo
自我引导而返回&rdquo,其义为&ldquo吉&rdquo。&ldquo被牵领返回&rdquo之辞居中爻,亦不会自失其德。&ldquo夫妻怒目而视&rdquo,不能规正妻室。&ldquo有诚信,惊恐可以排除&rdquo,(六四)上合(九五)之志。&ldquo有诚信维系&rdquo,不独自富有。&ldquo天已雨、雨已止&rdquo,&ldquo(阳)德&rdquo积满而为(阴)所&ldquo载&rdquo。&ldquo君子出征则凶&rdquo,(上九)有所疑虑。上天而下泽,《履》之象。君子(效此象)当辨别上下,安定民志。&ldquo穿素色鞋而前往&rdquo,独自奉行自己的心愿。&ldquo囚人占之则吉&rdquo,履中道而心志不自乱。&ldquo偏盲而视&rdquo,不足以明辨。&ldquo脚跛而履&rdquo,不足以行走。&ldquo(老虎)咬人&rdquo之&ldquo凶&rdquo,位不正当。&ldquo武人为大君报效&rdquo,志向刚正。&ldquo虽有恐惧最终有吉&rdquo,其志行施。&ldquo决然而行则有危厉&rdquo,其位正当。&ldquo开始吉祥&rdquo在上位,大人福庆。天地相交,《泰》卦之象。大君(效此)当以裁度天地交通之道,辅助天地化生之宜,以支配天下人民。&ldquo拔茅草、出征有吉&rdquo,(初爻)志向在外(卦)。&ldquo行大河,取道中而得赏&rdquo,以其广大。&ldquo没有只往而不返的&rdquo,(九三爻处)天地交接之处。&ldquo往来翩翩而不富有&rdquo,(六四与其它二阴)皆失阳实。&ldquo不必告诫而心存诚信&rdquo,有居中之心愿。&ldquo城墙倾覆于城壕中&rdquo,天命变乱。天地不交合,《否》卦之象。君子(效此)当以节俭之德避难,(此时)不可得荣誉和禄位。&ldquo拔茅草守正则吉&rdquo,其志在报效君主。&ldquo大人不顺利&rdquo,小人之群不乱。&ldquo取其进献之物&rdquo,位不正当。&ldquo有天命而无咎&rdquo,其志行施。&ldquo大人&rdquo之&ldquo吉&rdquo,(九五)居位正当。《否》至终其道倾覆,有什么可长久的呢!天与火(其性相同),《同人》之象。君子(效此)当以同类事物相聚辨别事物。出门&ldquo与人同志&rdquo,又有谁追咎?&ldquo只与宗族内人同志&rdquo,此&ldquo难行&rdquo之道。&ldquo设伏兵于草莽之中&rdquo,敌得阳刚。&ldquo三年不兴兵交战&rdquo,待时安行。&ldquo登上城墙&rdquo,其义为&ldquo弗克&rdquo。其&ldquo吉&rdquo,乃处困穷而返于法则。&ldquo与人同志&rdquo而&ldquo先&rdquo,(九五)用中直这道。&ldquo大军相会&rdquo,是说&ldquo相克&rdquo取胜。&ldquo在郊野与人同志&rdquo,其志未得实现。火在天上,《大有》之象。君子(效此)当遏绝恶行而褒扬善事,以顺天而休其命。《大有》&ldquo初九&rdquo,(在事之初)不涉及利害。&ldquo用大车以载物&rdquo,乃居中而不败坏。&ldquo三公朝献于天子&rdquo,对小人来说有害。&ldquo不以盛大骄人无咎&rdquo,明辨清晰。&ldquo其诚信相交&rdquo,以诚信发上下之志。&ldquo威严&rdquo而有&ldquo吉利&rdquo,(乃有威严勿用)唯行平易而无防备。《大有》&ldquo上爻&rdquo之&ldquo吉&rdquo,乃是因&ldquo有上天佑助&rdquo。地中有山,《谦》卦之象。君子(效此)以裒取多而增益寡,称量其物以平均施予。&ldquo谦而又谦的君子&rdquo,处卑下之位而自养其德。&ldquo有名声而谦虚、占问则吉&rdquo,处中有所得。&ldquo有功劳而谦虚的君子&rdquo,万民服从。&ldquo无所不利,发挥谦德&rdquo,不违背谦之法则。&ldquo适合出征讨伐&rdquo,征伐不服。&ldquo有名声而谦虚&rdquo,其志未得实现。可以&ldquo兴师出兵&rdquo,&ldquo征伐邑国&rdquo。雷出地上而动。《豫》卦之象。先王(效此)制作音乐以增崇其德,用盛大祭祀进献于上帝,并配享祖宗。&ldquo初六爻豫乐而闻名&rdquo,其志穷极而有&ldquo凶&rdquo。&ldquo不待终日占问有吉&rdquo,因用中正之道。&ldquo仰视(媚颜)为乐将有悔&rdquo,(六三)位不正当。&ldquo由于从事娱乐而大有所得&rdquo,乃志大行。&ldquo六五占问有疾病&rdquo,是乘阳刚(造成的)。&ldquo长时间不死&rdquo,乃用中而未死亡。&ldquo日暮昏冥娱乐&rdquo,居上位,如何能长久呢?象上《随》&mdash
&mdash《复》泽中有雷,随。君了以嚮晦入宴息。&ldquo
官有渝&rdquo,从正&ldquo吉&rdquo也。&ldquo出门交有功&rdquo,不失也。&ldquo系小子&rdquo,弗兼与也。&ldquo系丈夫&rdquo,志舍下也。&ldquo随有获&rdquo,其义凶也。&ldquo有孚在道&rdquo,&ldquo明&rdquo功也。&ldquo孚于嘉吉&rdquo,位正中也。&ldquo拘系之&rdquo,上穷也。①山一有风,蛊。君子以振民育德,&ldquo干父之蛊&rdquo,意承&ldquo考&rdquo也。&ldquo干母之蛊&rdquo,得中道也。&ldquo干父之蛊&rdquo,&ldquo终无咎&rdquo也。&ldquo裕父之蛊&rdquo,往未得也。&ldquo干父用誉&rdquo,承以德也。&ldquo不事王侯&rdquo,志可则也。②泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。&ldquo咸临贞吉&rdquo,志行正也。&ldquo咸临吉无不利&rdquo,未顺命也。&ldquo甘临&rdquo,位不当也。&ldquo既忧之&rdquo,&ldquo咎&rdquo不长也。&ldquo至临无咎&rdquo,位当也。&ldquo大君之宜&rdquo,行中之谓也。&ldquo敦临&rdquo之&ldquo吉&rdquo,志在内也。③风行地上,观。先王以省方观民设教。&ldquo初六童观&rdquo,&ldquo小人&rdquo道也。&ldquo窥观女贞&rdquo,亦可丑也。&ldquo观我生进退&rdquo,未失道也。&ldquo观国之光&rdquo,尚&ldquo宾&rdquo也。&ldquo观我生&rdquo,观民也。&ldquo观其生&rdquo,志未平也。④电雷,噬嗑。先王以明罚勑法。&ldquo屦校灭趾&rdquo,不行也。&ldquo噬肤灭鼻&rdquo,乘刚也。&ldquo遇毒&rdquo,位不当也。&ldquo利艰贞吉&rdquo,未光也。&ldquo贞厉无咎&rdquo,得当也。&ldquo何校灭耳&rdquo,聪不明也。⑤山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。&ldquo舍车而徒&rdquo,义弗乘也。&ldquo贲其须&rdquo,与上兴也。&ldquo永贞&rdquo之&ldquo吉&rdquo,终莫之陵也。&ldquo六四&rdquo,当位疑也。&ldquo匪寇婚媾&rdquo,终无尤也。&ldquo六五&rdquo之&ldquo吉&rdquo,有喜也。&ldquo白贲无咎&rdquo,上得志也。⑥山附于地,剥。上以厚下安宅。&ldquo剥床以足&rdquo,以灭下也。&ldquo剥床以辨&rdquo,未有与也。&ldquo剥之无咎&rdquo,失上下也。&ldquo剥床以肤&rdquo,切近灾也。&ldquo以宫人宠&rdquo,终无尤也。&ldquo君子得舆&rdquo,民所载也。&ldquo小人剥庐&rdquo,终不可用也。⑦雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。&ldquo不远&rdquo之&ldquo复&rdquo,以修身也。&ldquo休复&rdquo之&ldquo吉&rdquo,以下仁也。&ldquo频复&rdquo之&ldquo厉&rdquo,义&ldquo无咎&rdquo也。&ldquo中行独复&rdquo,以从道也。&ldquo敦复无悔&rdquo,中以自考也。&ldquo迷复&rdquo之&ldquo凶&rdquo,反君道也。⑧注释:
①此释《随》卦卦爻之象。泽中有雷:《随〉下震上兑,兑为泽,震为雷,泽上雷下,故&ldquo
泽中有雷&rdquo。嚮晦入宴息:天将黑而卧寝休息。嚮,一本作&ldquo向&rdquo、&ldquo鄉&rdquo,三者因音同而相通。宴,即偃。宴息即指躺卧休息。官有渝:馆舍有变。官,通馆。从正吉:初九从上而来,以阳居阳而得正,故&ldquo从正吉&rdquo。出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇。不失:初阴到上而不失正道。笔者认为&ldquo从正吉&rdquo、&ldquo不失&rdquo等,乃是以《彖》&ldquo刚来而下柔&rdquo释之。系小子:捆绑小孩。系,捆绑。弗兼与:初九阳刚在下为&ldquo小子&rdquo,九五在上为&ldquo丈夫&rdquo,六二依从初九&ldquo小子&rdquo则会失去九五丈夫。故二者不能兼而并有。与,并、偕。系丈夫:捆绑成人。丈夫,成人。古者男子二十而寇称丈夫。志舍下:六三之柔志向是舍弃下之初九。随有获:随从别人而有所获。其义凶:九四因处多惧之地,且失正故其义有凶。有孚在道:有诚信合乎正道。明功:明示功效。孚于嘉:有诚信于善美。嘉,美。位正中:九五居中得正。正中,一本作&ldquo中正&rdquo。拘系之:遭到囚禁。上穷:上六处卦之极,乘刚无应,故&ldquo上穷&rdquo。②此释《蛊》卦卦爻之象。山下有风:《蛊》下巽上艮,艮为山,巽为风。振民育德:振济民众而培育道德,以增其感召力。此正与《象》释《蒙》卦&ldquo
果行育德&rdquo之旨同。振,救。干父之蛊:匡正父之过失。干,匡正。即《文言》释《乾》所谓&ldquo贞固足以干事&rdquo之&ldquo干&rdquo。意承考:初六其意在顺其父。初六为阴爻,故称&ldquo承&rdquo。考,古称父为考。得中道:九二居《蛊》内卦之中,故曰得中道。终无咎:九三处下体之终,故曰终,九三得正位,故无咎。裕:宽容。往未得:六四为阴爻,故对父之蛊宽容,而未得其效。干父用誉:经文原为:&ldquo干父之蛊用誉&rdquo,其意为:用荣誉匡正父之蛊事。承以德:顺承以德正之。六五为阴爻,故曰承。六五居中。故曰德,此指中德。不事王侯:不为王侯做事。事,事奉。志可则:上九阳刚居卦之上,故其清高之志,可以效法。则,效法。③此释《临》卦卦爻之象。泽上有地:《临》下兑上坤,坤为地,兑为泽。教思无穷:教化思恤民众无尽。教,教化。《象》释《兑》:&ldquo
君子以朋友讲习&rdquo,《临》卦内卦为兑,故&ldquo教思无穷&rdquo。容:宽容。咸临:以感化之心临民。咸,感。临,本义为从高视下,引申为进、治,大之义。志行正:初九得正位,应六四,阳处下有上升之势,故其志行正道。未顺命:《临》之时阳刚当居五,今阳刚居二,且失位,故未能顺从天命。甘临:用甘言临民,甘,甜言蜜语。位不当:六三阴居阳位而不中,故&ldquo位不当&rdquo。既:巳。咎不长:其咎不会长久。至临:至下临民。位当:六四以阴居阴。大君之宜:大君处事得当。宜,得当。行中之谓:六五以阴居中,故有行中之说。谓,说。敦临:以敦厚临民。志在内:阴以阳为主。上六穷极,其志在内卦二阳,二阳升,上六可得主,故其志在内。④此释《观》卦卦爻之象。风行地上:《观》下坤上巽,巽为风在上,坤为地在下,故&ldquo
风行地上&rdquo。省方:巡狩省察四方之事,观民设教:观示民情而设立政教。童观:像儿童一样观看。小人道:阴为小人。初六以阴居下而失位。观视不明,故曰&ldquo小人道&rdquo。窥观:由门缝向外偷看。亦可丑:六二之阴虽然得位居中,上应九五,窥视朝美,但不能大观故称亦可为丑辱。观我生:观察自己庶民。生,指民。未失道:六三虽处上下体之间,进退不定,但上可以观示九五,故未失观道。观国之光:观察一国风俗民情。尚宾:六四之臣得正位,上顺从九五之君,适合用宾礼事奉君王。尚,上,此指九五,观民:是释&ldquo观我生&rdquo。九五阳刚中正居尊位,以观示下四阴,下四阴为民,故曰&ldquo观民&rdquo。观其生:观示他国民众。志未平:上九以阳居卦之极,且失位。故其志未能平和。⑤此释《噬嗑》卦卦爻之象。雷电:《噬嗑》下震上离,震为雷,离为电,朱熹、项安世等人改为&ldquo
电雷&rdquo,案熹平石经本作&ldquo电雷&rdquo,又按《象》之惯例,称卦象皆由上而下,如&ldquo云雷,屯&rdquo,&ldquo雷风,恒&rdquo,&ldquo风雷,益&rdquo等。故此改动有道理。若依&ldquo雷电&rdquo,很易与《丰》卦卦象混淆。明罚勑法:清明刑罚,修整法律。勑,又作&ldquo勒&rdquo&ldquo敕&rdquo、&ldquo饬&rdquo。勒,西汉皆作&ldquo敕&rdquo,东汉始作&ldquo勒&rdquo。案李富孙《易经异文释》考证,勒、勑、敕,饬四者皆通。先儒多训&ldquo勑&rdquo为正、为理。屦校灭趾:刑具遮没了脚趾。屦,即履,此指加在足上。校,古代木制刑具的通称。灭,遮没。不行:初九以阳居下,本当行,但因有刑具加足上,故曰不行。噬肤灭鼻:吃肉而掩其鼻。噬,吃。肤,肉。一般指柔软、肥美之肉。乘刚:六二之阴柔乘凌初九之阳刚。遇毒:指中毒。位不当:六三以阴居阳,不中不正,故&ldquo位不当&rdquo。利艰:利于艰难。未光:九四以刚明之才治之宜吉,但因九四被六五之柔所掩,故曰未能光大。光,通广。贞厉:守正则有危厉。得当:六五居刚柔,而又居中,故噬嗑时得当。何校灭耳:脖子上所带的枷遮没了耳朵。何,荷。聪不明:上九虽处上体离明但因居卦之极而失位,故曰耳听不明。⑥此释《贲》卦卦爻之象。山下有火:《贲》卦下离上艮,艮为山,离为火,山下有火照,有文饰之义,故为《贲》象。明庶政:明察繁多政事。庶,众。无敢折狱:古人称判决讼事曰折狱。此指不敢轻易判断讼事,舍车而徒:放弃车而徒步行。徒,徒步。义弗乘:弗,不。初九居下,虽与二比邻,但其位下贱,故此爻辞义为不乘车。贲其须:修饰毛须。须,指面毛与胡须。与上兴:六二与九三皆得位无应,故六二之阴上承顺九三则可兴起。与,犹亲,从。终莫之陵:九三虽陷于二阴之中,但因以阳居阳位而得正,故最终未遭到凌侮。陵,悔。当位疑:六四当位,但因乘九三之阳故可疑。匪寇婚媾:不是盗寇而是求婚的。匪,非。终无尤:最终无怨尤。尤,怨。有喜:六五居中,故&ldquo
有喜&rdquo。&ldquo喜&rdquo是释&ldquo吉&rdquo。白贲:以白色修饰。上得志:上九以阳居上,下饰二阴而得志。⑦此释《剥》卦卦爻之象。山附于地:《剥》下坤上艮。艮为山,坤为地。山在地上,故曰&ldquo
山附于地&rdquo。附,依附。上以厚下安宅:在上位君子当以厚施于下位(庶民)而安居。正如刘牧所言:&ldquo山以地为基,厚其地则山保其高。君以民为本,厚其下则君安于上。&rdquo(《周易费氏学》引)上,指在上位君子。下,指庶民。宅,居。剥床以足:剥蚀床先及床足。剥,剥落、剥蚀。以灭下:初六以阴柔居下,以象床足,故剥床&ldquo以灭下&rdquo。下,指床足。剥床以辨:剥蚀床干。辨,床干。未有与:六二阴柔虽中正,但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之&ldquo与&rdquo。与,犹亲。失上下:六三上下四阴皆剥阳,独三应上,故上下四阴相违背而失上下。剥床以肤:剥蚀床危及肌肤。肤,皮肤,此指身体。切近灾:六五近五,处多惧之地,而切近灾祸。以宫人宠:原文是&ldquo贯鱼以宫人宠&rdquo,是说受宠爱宫人如串鱼。宫人,宫中嫔妾。终无尤:阳衰之时,六五居中以柔顺奉承阳可得宠,故终无怨尤。舆:车。民所载:上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子,下众阴为民。《剥》卦下为坤,五爻以下互体亦为坤,坤为众,为载。剥庐:剥夺房屋。终不可用:若小人居上位,剥夺屋舍,故&ldquo终不可用&rdquo。⑧此释《复》卦卦爻之象。雷在地中:《复》下震上坤,震为雷在下,坤为地在上,故&ldquo
雷在地中&rdquo。至日闭关:古俗至日(冬至、夏至)闭塞关口。冬至日阴之复,夏至日阳之复,故二至日有复象。而依卦气之说。《复》卦正当&ldquo冬至&rdquo。《象》既称&ldquo至日闭关&rdquo,或许作《象》之际已有卦气之说。商旅不行,后不省方:商人旅客不行于道路,君王不省视四方之事,此是说在《复》卦一阳之微居下之时,上(君)下(商旅)安静。如《白虎通·诛伐篇》所言:&ldquo冬至日所以休兵,不举事,闭关,商旅不行,何?此日阳气微弱。王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气,成万物也。&rdquo商,商人。资货而行曰商。旅,旅客。行于途者曰旅。后,指君(详见《彖》释《泰》)。方,四方之事。王弼注:&ldquo方,事也。&rdquo不远之复:经文原为&ldquo不远复&rdquo,是指失去不远即返回。以修身:初九一阳始生于下,象知不善而复返,以此修身改过。即《系辞》所言:&ldquo复以自知。&rdquo休复:休止(失误)而返复。以下仁:六二之阴上无阳而下亲附于初九之阳。初阳为仁。《文言》&ldquo元,善之长也。&rdquo又曰:&ldquo君子体仁以长人。&rdquo故知元初为仁。频复:频繁地复返正道,其义无咎:六三过中失位,处下体震动之极,故有危厉,但因能复返正道,故此爻爻辞之义为&ldquo无咎&rdquo。中行独复:行道路正中,独自复返。以从道:六四之阴处上体坤之下,得正应初,故可用顺从之道。坤为顺从。敦复:敦促而复返。敦,敦促。中以自考:六五居中,故有中德而能察其过。考,察。又说为&ldquo成&rdquo,皆可通。迷复:迷途而复返。反君道:先儒有异议:(一)上六之阴居上,远离初爻之阳,故上六与初九反道而行。&ldquo反君道&rdquo即与初阳之道反。(二)上六之阴穷极而将生阳,故复返君道。君道即阳道。观其文义,当以第二说为胜,&ldquo反&rdquo当释为返,即《彖》&ldquo刚反&rdquo、《象》&ldquo困而反则&rdquo、《序卦》&ldquo穷上反下&rdquo之&ldquo反&rdquo。故&ldquo反&rdquo不是相反之&ldquo反&rdquo。今译:
泽中有雷动,《随》卦之象。君子(效此)在晦冥之时,当入内卧寝而休息。&ldquo
馆舍有变动&rdquo,从正道而得吉祥。&ldquo出门交遇而有功&rdquo,不失正道。&ldquo捆绑小孩&rdquo,(丈夫与小孩)不能兼而有之。&ldquo捆绑丈夫&rdquo,其志向是舍弃下(初九)。&ldquo随从别人而有所获&rdquo,其辞义有&ldquo凶&rdquo。&ldquo有诚信而合乎正道&rdquo。&ldquo明示&rdquo功效。&ldquo存诚于善美之中则有吉&rdquo,其位正中。&ldquo遭到囚禁&rdquo,上六其道穷极。山下有风,《蛊》卦之象。君子(效此)当振济民众而培养德性(以增其感召力)。&ldquo匡正父之过失&rdquo,其意在顺承&ldquo父&rdquo意。&ldquo匡正母之过失&rdquo需得中道。&ldquo匡正父之过失&rdquo,最终&ldquo无咎&rdquo。&ldquo宽容父之过失&rdquo,往而未能正其过失。&ldquo用荣誉来匡正父之过失&rdquo,需以德承受。&ldquo不为王侯做事&rdquo,其清高志向可以效法。泽上有地,《临》卦之象。君子(效此)当无穷地教化思念、宽容保护民众。&ldquo以感化之心临民守正则吉&rdquo,其志行正道。&ldquo以感化之心临民则吉无所不利&rdquo,(阳刚居二)未能听从天命。&ldquo用甘言临民&rdquo,是说(六三)位不正当。&ldquo已知此而忧之&rdquo,其&ldquo咎&rdquo不会长久。&ldquo至下临民则无咎&rdquo,其位正当。&ldquo大君处理事得当&rdquo,有行中道之说。&ldquo以敦厚临民而得吉&rdquo,志在内卦(二阳)。风行在地上,《观》卦之象。先王(效此)巡狩省察四方,观示民情以设政教。&ldquo初六孩童般幼稚地观看&rdquo,乃&ldquo小人&rdquo之道。&ldquo由门缝偷看,女子守正&rdquo,亦可为丑辱。&ldquo观察自己庶民以定进退政策&rdquo,未失观道。&ldquo观察一国风俗民情&rdquo,适合于用&ldquo宾&rdquo礼奉上。&ldquo观察自己的庶民&rdquo,观示民众。&ldquo观察它国民众&rdquo,其志未能平和。电闪雷鸣,《噬嗑》卦之象。先王(效此)明刑罚正法律。&ldquo刑具加于足上遮没了脚趾&rdquo,不能行走。&ldquo吃肉掩没鼻子&rdquo,(六二阴柔)乘凌(初九)阳刚。&ldquo中毒&rdquo,位不正当。&ldquo利于艰难中守正则有吉&rdquo,(阳刚)未有广大。&ldquo守正危厉而无咎&rdquo适中而得当。木枷遮没了耳朵。耳朵听不清楚。山下有火照,《贲》卦之象。君子(效此)当明察众政,不敢轻易地判断讼狱。&ldquo舍弃车而徒步走&rdquo,其义为不乘车。&ldquo修饰面毛胡须&rdquo,(阴柔)从上而兴起。&ldquo永远守正&rdquo有&ldquo吉&rdquo,最终莫能遭受凌侮。&ldquo六四&rdquo,虽居正当位而可疑。&ldquo不是强盗而是求婚的&rdquo,终无怨尤。&ldquo六五爻&rdquo有&ldquo吉庆&rdquo,乃有喜事。&ldquo用白色修饰无咎&rdquo,在上位而得志。山附著于地,《剥》卦之象。上位(君子)当以厚施于下位(庶民)而安其居。&ldquo剥灭床先其足&rdquo,指灭其下。&ldquo剥灭床干&rdquo,无(阳)与之比应。&ldquo剥床无咎&rdquo,失去上下。&ldquo剥床已近皮肤&rdquo,切近灾祸。&ldquo以宫人而得宠&rdquo,终无尤过。&ldquo君子得车舆&rdquo,众民有所载。&ldquo小人剥夺房舍&rdquo,终不可用。雷动在地中,《复》卦之象。先王(效此)在至日闭塞关口,商人旅客不得行走于途,君王不省视四方之事。&ldquo不远就复返&rdquo,可以修正其身。&ldquo休止失误而复返&rdquo,下顺仁人。&ldquo频繁复返&rdquo有&ldquo危厉&rdquo,其义为&ldquo无咎&rdquo,&ldquo于道路正中而行独自复归&rdquo,可以顺从其道。&ldquo敦促复返而无悔&rdquo,居中处尊,自我成就善道。&ldquo迷途而复返&rdquo有&ldquo凶&rdquo,乃复返君道。象上《无妄》&mdash
&mdash《离》天下雷行,物与,无妄。先王以茂对时育万物。&ldquo
无妄&rdquo之&ldquo往&rdquo,得志也。&ldquo不耕获&rdquo,未富也。&ldquo行人得&rdquo牛,&ldquo邑人灾&rdquo也。&ldquo可贞无咎&rdquo,固有之也。&ldquo无妄&rdquo之&ldquo药&rdquo,不可试也。&ldquo无妄&rdquo之&ldquo行&rdquo,穷之灾也。①天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。&ldquo有厉利已&rdquo,不犯灾也。&ldquo舆说輹&rdquo,中无尤也。&ldquo利有攸往,&rdquo上合志也。&ldquo六四元吉&rdquo,有喜也。&ldquo六五&rdquo之&ldquo吉&rdquo,有庆也。&ldquo何天之衢&rdquo,道大行也。②山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。&ldquo观我朵颐&rdquo,亦不足贵也。&ldquo六二征凶&rdquo,行失类也。&ldquo十年勿用&rdquo,道大悖也。&ldquo颠颐&rdquo之&ldquo吉&rdquo,上施光也。&ldquo居贞&rdquo之&ldquo吉&rdquo,顺以从上也。&ldquo由颐厉吉&rdquo,大有庆也。③泽灭木。不过。君子以独立不惧,遯世无闷。&ldquo藉用白茅&rdquo,柔在下也。&ldquo老夫女妻&rdquo,过以相与也。&ldquo栋桡&rdquo之&ldquo凶&rdquo,不可以有辅也。&ldquo栋隆&rdquo之&ldquo吉&rdquo,不桡乎下也。&ldquo枯杨生华&rdquo,何可久也。&ldquo老妇士夫&rdquo,亦可丑也。&ldquo过涉&rdquo之&ldquo凶&rdquo,不可&ldquo咎&rdquo也。④水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。&ldquo习坎入坎&rdquo,失道&ldquo凶&rdquo也,&ldquo求小得&rdquo未出中也。&ldquo来之坎坎&rdquo,终无功也。&ldquo樽酒簋贰&rdquo,刚柔际也。&ldquo坎不盈&rdquo,中未大也。&ldquo上六&rdquo失道,&ldquo凶三岁&rdquo也。⑤明两作,离。大人以继明照于四方。&ldquo履错&rdquo之&ldquo敬&rdquo,以辟&ldquo咎&rdquo也。&ldquo黄离元吉&rdquo,得中道也。&ldquo日昃之离&rdquo,何可久也。&ldquo突如其来如&rdquo,无所容也。&ldquo六五&rdquo之&ldquo吉&rdquo,离王公也。&ldquo王用出征&rdquo,以正邦也。&ldquo获匪其丑&rdquo,大有功也。⑥注释:
①此释《无妄》卦卦爻之象。天下雷行:《无妄》下震上乾,震为雷在下,乾为天在上,故曰&ldquo
天下雷行&rdquo。无妄:西汉人解作&ldquo无所希望&rdquo,此解于卦义较它解为胜。物与:物类。与,众说不一,有训为助,有训为应,有训为生,有训为参、入等。案上下文义,&ldquo与&rdquo字当以训作&ldquo类&rdquo为胜,《国语·周语》:&ldquo夫礼之立,成者为饫,昭明大节而已,少曲与焉。&rdquo韦注:&ldquo与,类也&rdquo。古人认为冬季,阳气潜藏,春季阳气始出而成雷,万物闻声而发育生长,即《说卦》所谓&ldquo万物出乎震&rdquo,&ldquo动万物者莫疾乎雷&rdquo,故卦象称&ldquo天下雷行,物与无妄&rdquo。以茂对时育万物:以勉力遂时长育万物。茂,勉。对,遂,育。长。《易纬·坤灵图》:&ldquo天无云而雷,先王以茂对时,育万物。&rdquo郑注:&ldquo茂,勉也。对,遂。育,长也。&rdquo得志:初九之阳处卦之下而得正,故曰&ldquo得志&rdquo。不耕获:不耕种而收获。未富,不富有。六二虽居中得正,但二为阴爻,故虚而不实,而不富有。《周易》多以阳为富,阴为不富。如《小畜》九五&ldquo富以其邻&rdquo,《泰》六四与《谦》六四之&ldquo不富以其邻&rdquo及《象》释《升》上六&ldquo消不富也&rdquo等。邑人灾:邑人有失牛之灾。固有之:九四之阳失位,但只要坚固而有所执守可以无咎。此是释&ldquo可贞无咎&rdquo,以&ldquo固&rdquo释&ldquo贞&rdquo。无妄之药:无妄之疾用药。不可试:不可轻易用药。试,用。穷之灾:上九居卦之上而穷极,必会有灾。②此释《大畜》卦卦爻之象。天在山中:《大畜》下乾上艮,艮为山,乾为天,故曰&ldquo
天在山中&rdquo。多识前言行:广泛学习前人言行,识,学习。往行,指过去。有厉利已:有危厉宜停止,不犯灾:初九之阳居下,故&ldquo不犯灾&rdquo。&ldquo灾&rdquo,是释&ldquo厉&rdquo。舆说輹:车子与车轴分离。舆,车。说,脱。中无尤:九二居中,有刚中之德,无过尤。上合志:九三近上艮山,但与上九志向相合。有说九三与六四之志相合,案三与上皆为阳爻、爻辞三为&ldquo利攸往&rdquo,上为&ldquo何天之衢&rdquo,皆有行道之义,故此说有失,有喜:六四畜初九之阳于初,故有&ldquo喜&rdquo。有庆:六五居中,畜九二于渐长之中,故&ldquo有庆&rdquo。何天之衢:荷负天之大道。何,荷。衢,四通八达之路。道大行:上九处《大畜》极,于阴之上,故其天道大行。③此释《颐》卦卦爻之象。山下有雷:《颐》下震上艮,艮为山在上,震